Vyras įsipainioja į savęs vertinimą ir apsimeta, kad pirkdamas ir parduodamas tampa labiau žmogumi.
1. Įvadas.
Vienas tautinės vienybės veiksnys, be jokios abejonės, yra konstitucinių garantijų, pripažintų ir išreikštų 1980 m. Konstitucijoje, laikymasis.
Šios garantijos nėra programinis projektas Čilės visuomenėje, o veikiau yra pagrindinis šiuolaikiškos, teisingos ir etiškai įgyvendinamos vizijos pagrindas kiekvienam šios bendruomenės nariui.
Tačiau kyla klausimas, kokia formulė šiai ideologijai pasiekti, giliai paaštrėjus politiniam nesusipratimo krizei, ekonominei krizei, kuriai įtakos turi pasaulinė finansų krizė, ir socialinei bei kultūrinei krizei, išreikštai darbo žiaurumo statistikoje., pilietis ir mokykla? Na, gerai, nesinervinkime į nenaudingas paieškas, tiesiog pritaikykime savo veiksmus prie to, ko iš mūsų reikalauja pirminės politinės normos, kaip įterpimo į nacionalinę krūtinę pasekmė.
2.- Politika
Suprasdami tai kaip principų rinkinį, kuris vadovaujasi viešųjų įstaigų ir asmenų veiksmais santykiuose su valstybe ir su asmenimis ar tarpusavyje, atsižvelgiant į pagrindinių normų pripažintus tikslus, Panašiai yra ir agliutinacijos veiksmai, kuriuos valstybė skatina pagal savo pagrindinį tikslą, tai yra bendrą jį sudarančių asmenų gerovę, kad ir kokį vaidmenį joje galėtume išlaikyti, nebijodami atskirti save nuo kitų teorinių variantų, kad politika turi daryti didelę įtaką žmonių ir jų teisių, kurias civilizuotos tautos pripažino ir priėmė kaip natūralias, gynybai. Nereikia šmaikščių, intelektualizuotų ir akademinių pasikartojimų, norint suprasti, kas yra individas,didžiausio pasitenkinimo centru galutiniame politikos tiksle. Šia prasme visi principai, kurie nesikiša į asmenų pripažinimą, apsaugą, skatinimą ir plėtrą, aiškiai prieštarauja pagrindiniams ir yra būtini sveikam socialiniam ir bendruomeniniam gyvenimui palaikyti.
Teigiamai žiūrint, mega politinė organizacija, vadinama Valstybe, pagal savo tikslus yra nuolatinė ir galutinė egzistencinio branduolio, tai yra individo, skolininkė savo, kaip žmogaus, charakterio atžvilgiu. Visas jos veiksmas suprantamas tik ieškant pabaigos, tai yra būti tarnaujant ir puoselėjant bendrąjį gėrį, kad vieningas, individualus ir žmogiškas darinys rastų efektyvią buveinę, kad pasiektų vientisą vystymąsi. galimi planai, kurie dėl savo milžiniškų kūrybinių pajėgumų, be abejo, auga kiekvieną dieną.
Jei yra aiškesnis ir aiškesnis įpareigojimas, susijęs su valstybės tikslais, tai yra būtent tai, ką mes anksčiau pareiškėme. Šis teiginys negali būti keistas, jei suprantame sudėtingą valstybės, kuri yra svarbi valstybės dalis, pobūdį: žmones. Žmonės kaip individai yra perpildyti išsireiškimais, kurie yra absoliučiai būtini norint įsitraukti į teigiamą visuomenės vystymąsi, o tai reiškia jų pačių vystymąsi. Tačiau, pasak ispanų filosofo Ortega y Gasset, turime suprasti, kad jie nėra atskiri, skaitiniai, keistai individai. Priešingai, jie yra sudėtingos būtybės, kurių egzistavimas atsiranda prieš gyvenimą ir išlieka po jų nusileidimo, ir kurioms visapusiškam vystymuisi reikia „aplinkybių“, tai yra jų ypatingų savybių.
- Ar galėtume suprasti individą, esantį už jo šeimos ribų? Ar įmanoma suprasti tik žmogų, reikšmingą? Ar žmogus gali gyventi be erdvių, be kraštovaizdžio ir be planetų interesų?
Atsakymas į šiuos klausimus nėra šio trumpo darbo tema, tačiau nuo šiol turime pozityviai priimti kiekvieną iš jų, suprasdami jį kaip vienintelį įmanomą. Šiais terminais taip pat galima suprasti valstybės, žmogaus ir visuomenės simbiozę, nes teisingas politinių principų, žmogaus interesų ir socialinės raidos bei bendrojo gėrio santykis ir pusiausvyra yra trilogija, kurios neįmanoma atskirti..
Mūsų šalis šiuo klausimu turi tvirtą teigiamą pagrindą. Tačiau objektyvi mūsų tikrovės analizė mus įspėja, kad nėra visiško dalyvių, sudarančių triadą, atitikimo klausimui, kuris teoriniu požiūriu atrodo elementarus: Žmogaus asmens pripažinimas jų veiksmų orientacija. Iš tikrųjų mūsų visuomenė yra subjaurota dėl tragiškos aplaidumo, pasiklydusi būdvardiniuose dalykuose ir pamiršdama, kad visko, kas įkvepia, pirminis ir esminis tikslas yra teisės, į kurias subjektai yra integruoti kaip asmenys.
3.- Ekonomika
Nieko nėra painiau nei ekonomikos taikymas atsižvelgiant į šią sampratą, kurioje visos veiklos tikslas ir bendras vardiklis yra visiškas sutapimas su asmens, kaip asmens, interesais. Tai nėra toli nuo mūsų supratimo, amžina kova už ir prieš valstybės kišimąsi į šiuos reikalus. Šiuo konkrečiu atveju valstybė yra nesuprantama kaip svetimas subjektas, besiskirianti nuo savo narių ir, kas dar rimčiau, nuo interesų, kuriuos valstybė turėtų turėti su savo nariais, koreliacijos. Taigi ekonominė veikla ir valstybė nėra būtini veiksniai konjunktūrinėms sąlygoms palaikyti. Aiškus pavyzdys yra tas, kuriame kritikuojamas valstybės, kaip veikėjos, dalyvavimas ekonominėje veikloje. TačiauJis sveikinamas kaip privačios finansinės sistemos ar privačios eksporto ekonominės veiklos rėmėjas. Paradigma, paaiškinanti sistemos ideologų painiavą.
Tiems iš mūsų, kurie teigia, kad bet kokioje socialinėje veikloje didžiausia bendruomenės jėga yra valstybė, negali būti kitaip. Jis yra įpareigotas atkurti ekonominėje veikloje pažeistas teises, nes didžiausias asmens laisvės garantas yra būtent politinė organizacija, suplanuota kaip subalansuotas subjektas. Dėl šios priežasties kritiškai vertinamos nuomonės dėl valstybės dalyvavimo yra dvigubai supainiojamos, kai kaltinama intervencija, viešojo aparato kišimasis į privačius reikalus, tačiau šios intervencijos reikia nedelsiant, kai yra ekonomikos elementų ar veiksnių. disbalansą ir šiuos elementus ar veiksnius puola tiek vidinės, tiek tarptautinės priežastys.
Taigi painiava yra vienas iš veiksmingiausių būdų atsieti didžiąją daugumos, žmonių, asmenų, kurie sudaro visą Tautą, interesus, atsižvelgiant į jų konstruktyvumą ir gretutinių teisių gynėją. atsižvelgiant į grupės pobūdį, taigi ir į kiekvieną iš ją sudarančių dalykų.
Privatinė nuosavybė yra pagrindinis mūsų ekonomikos filosofijos ramstis. Tačiau ši aplinkybė leidžia pastebėti, kad būtent čia yra viena paradigmatiškiausių realijų. Šiuo klausimu yra du ankstesni atvejai: 1.- Kai sistema yra grindžiama privačia nuosavybe, reikia suprasti, kad jos nariams ši teisė nėra svetima, nes būtent tai ir sudaro jos pagrindą, prigimtį ir esmę.
Šiuo atžvilgiu reikia pažymėti, kad dar viena neatsiejama ekonomikos makro lygio klaida leidžia mums patvirtinti, kad yra būdingas sistemos neatitikimas, o tai reiškia tikrumą, kad ne visi turi pagrindinį pagrindą, kuris ją palaiko. Visada yra daugiau tų, kurie neturi privačios nuosavybės, nei tų, kurie jos turi gausiai. Šiuo atžvilgiu yra priežastis pritarti šiam teiginiui: 2.– Nuo kraštutinumų pripažinta nelygybė, paversta didžiuliu skirtumu tarp tų, kurie turi, ir tų, kurie neturi, tarp tų, kurie turi daug, ir tų, kurie ką tik turi kas yra būtina virš to, kas būtina.
To, ko pakaks, priversime susimąstyti apie tokios formos ekonomikos pagrįstumą, kuri remiasi iliuzija, taip įstrigusia mūsų galvoje, kad šiuo metu egzistuoja absoliutus atitikimas, nes mintis, kad jei jos nėra, jei ne Šiandien jūs turite privačią nuosavybę, egzistuoja pagrindai, kad galėtumėte pakeisti šią tiesą iš asmeninės perspektyvos ir turėti ją rytoj. Tai teoriškai gali būti tiesa, tačiau patirtis rodo, kad lengviau nustoti būti savininku, nei tapti tokiu. Šiuo atžvilgiu turime pabrėžti, kad jokiu būdu neturime omenyje pagrindinių prekių, tokių kaip namo baldai ar asmeninis turtas, nuosavybės.
Mūsų supratimu, ekonomika šiandien nėra orientuota į mūsų numatytų tikslų įgyvendinimą, tai yra, į žmogaus pagrindinių vertybių ir teisių pripažinimą. Priešingai, diskriminacinis prioritetas buvo suteiktas šios disciplinos taikymui, nukreipiant ją į daiktų, prekių galus, į pilietinius vaisius, pinigų vaizdavimą, bet ne į žmogaus interesą. kurie sudaro visuomenės pagrindą, tai yra individas, kaip asmuo.
Tiesa, kas vyksta pasaulyje, stebima ir iš tarptautinių organizacijų pažiūros. Atsižvelgdamas į tai, Juanas Somavia, suprasdamas tarptautinę katastrofą, kilusią dėl pasaulio ekonomiką paveikusios finansų krizės, „kėlė susirūpinimą dėl kreditų srauto atkūrimo; palaikyti ir tobulinti socialinę apsaugą, įskaitant pensijas, bedarbio pašalpas, paramos vaikams sistemas ir medicininę pagalbą; garantuoti įmonėms galimybę gauti kreditą, kad būtų išvengta atleidimo iš darbo, mažesnių atlyginimų, bankrotų ir sudarytos sąlygos jų išieškojimui; gerbti darbo teises ir gilinti socialinį dialogą, kad būtų pašalintas poveikis įmonėms; oficialios paramos vystymuisi garantijų srautus; pasaulio finansų reguliavimo režimo atkūrimas;ir greitai pereikite nuo atsigavimo prie tvaraus vystymosi per investicijas ir augimą “.
Tai reiškia, kad reikia pripažinti du aspektus, kurie aiškiai išryškėja iš pasaulio realybės: sistemos trapumas ir jos puolimas prieš pagrindines darbuotojų, tai yra tų, kurie nėra savininkai, teises.
4.- Kultūra
Nedaug yra naujienų, kurias šiuo klausimu galime pridėti arba kurias pasakė labiausiai atspindintys Visatos protai. Tačiau tai netrukdo manyti, kad reikia pasakyti. Daiktai yra žinomi kaip tylūs ir dėl to, kad tyli, yra pamiršti. Kalbant apie kultūros tikslus ir orientaciją, negalime būti kontempliatyvūs, juo labiau abejingi.
Kultūrą sudaro vertybių rinkinys, elgesio standartai, požiūriai, kurie visi atspindi, kaip ir turėtų, giliausią pagarbą gyvybei, žmogui ir jo orumui. Tai reiškia nuolatinį ir nuolatinį smurto atmetimą, neatsižvelgiant į jo išraiškos formą, ir tuo pat metu aukščiausią susitarimą ir visišką realios laisvės principų laikymąsi, tam tikrus tiek aksiologiniu, tiek materialiniu lygmeniu, o tai yra yra saugomas ir saugomas teisingumo sistemų, solidarumo ir brolybės sąvokos, susijusios su maksimalia tolerancijos ir pagarbos kitų nuomonei bei idėjoms išraiška, remiantis tuo, kad kadangi jie yra žmonės, žmonės tobulintini, mūsų idėjos ir nuomonės taip pat turi šią savybę.
Neseniai Respublikos senate buvo svarstomos tarpinėms organizacijoms taikomos taisyklės, turinčios gryną socialinę bazę ir neišvengiamą suvereniteto branduolį, kur stiprinami demokratijos principai. Tai verčia susimąstyti apie kultūros, kaip žmogaus teisių pripažinimo formos ir kaip esminio elemento, skirto natūraliems neatitikimams ir baimėms, pastebimoms skirtingai vertinant socialinę organizaciją, svarbą, svarbą. Jei pagrindinė visuomenės bazė randama nuolatiniame dialoge, įmanoma, kad visi pasipiktinimai ir nesusipratimai bus įveikti ir mes išmoksime gyventi praturtėdami vieni kitų idėjomis, ne naikinti savo, o padaryti jas įtikinamesnes ir labiau priimtinas.tų, kurie nesutinka su mūsų kosmogonine visuomenės ir pasaulio vizija.
Kitaip tariant, taika yra kuriama per dialogą. Vyrai maitinami žodžiu, kurį kolektyve priima.
Mes nesakysime, kad tai yra originalumas. Šie klausimai jau buvo perduoti Taikos kultūros deklaracijoje ir veiksmų plane, patvirtintame Jungtinių Tautų Asamblėjoje 1999 m. Rugsėjo mėn. Šio susitarimo santrauka patikina mus integruotai dalyvauti ir intymiausiais lygmenimis., kaip ir šeima, net pati išorinė, kaip pati pilietinė visuomenė.
Predikatai yra susiję su studentų ugdymu formuojamosiose taikos vertybėse, pagarbos demokratinei santvarkai ir jos kaip socialinės-politinės organizacijos formos priėmimui, žmogaus teisėms, tolerancijai, pagarbai ir tarpusavio supratimui iš vidaus, kaip tarptautinis.
Reikalavimai, kad kultūra turėtų būti visų formų diskriminacijos užuominų šalinimo būdas, nėra nereikšmingi, nes ši bėda yra bet kokio moralinio tobulėjimo proceso neigimas ir kolektyvo nuosmukio veiksnys. Tačiau kai mes kalbame apie realią, visišką laisvę, turime pabrėžti, kad sistema, leidžianti sunaikinti vyrą ir šeimą, atimanti ekonominius išteklius arba neapsaugojanti jo šiuo atžvilgiu, praranda visą demokratinės prasmės konfidencialumą ir tampa charadu. tikros demokratijos. Tai su baisiomis pasekmėmis tiek, kiek tai leidžia sunaikinti asmenyse subalansuotos, teisingos ir broliškos organizacijos viltį.
Lygiai taip pat būtina nustatyti priemones ir mechanizmus, kad jaunimas nepasitikėtų savimi ir neatsisakytų savo kūrybinio dalyvavimo, kurio pagrindas yra vaizduotė, taikoma menams, išradingumui, mokslui ir poilsiui, kurie visada yra stipri aljansas tarp vyrų.
Kultūra, kurios mums reikia, turi būti žmogaus centras, jo orumas, jos apsauga ir skatinimas turi būti valstybės pareiga. Tokiu būdu piliečiai linkę prarasti politinių ir socialinių pokyčių baimę, kuri visada būtina nuolatiniam tautų ir tautų vystymuisi. Kultūra yra būtina informacija, kad progresyvūs judėjimai nesukeltų traumų konservatyviame daugelio mentalitete, kurio formuojamasis lygis verčia juos galvoti apie statinę, materialią ir žmogiškai nepajudinamą visatą - klausimą, kuris jau įveiktas to meto istorijoje. žmonija. Jei norime modernios, judrios šalies, priklausomos nuo progreso, švietimas ir kultūra yra pagrindinis raktas, kai jos yra informuojamos apie esmines žmogaus vertybes, o jų tikslai yra asmenų iliustracija.
5. Išvada
Akivaizdu, kad esame painiavos metu, kai žmogui padaryta žala dėl devalvacijos, dėl kurios socialinio politinio organizavimo sistema jį visam laikui užpuola. Jau nebėra gaminimo bendrojo gėrio labui. Spektaklis pasireiškia pasitenkinimu alinančiu, iškrypėliu ir perpildytu hedonizmu „godumu“. Vyras įsipainioja į savęs vertinimą ir apsimeta, kad pirkdamas ir parduodamas tampa labiau žmogumi. Tai žmonijos savižudybė. Tai paverčia individualias vertybes prekyboje ir žmonių vertinimą perduoda Smithnian ekonominiam reglamentavimui, kuris suteikia daugiau vertės daiktams, o ne žmonėms, pamiršdamas, kad visa visata priklauso žmogui, tiek aspektu, tiek dvasinis kaip materialus,ir kad ši galaktikos vienybė yra pateisinama tik egzistenciškai, jei žmogus joje randa savo buveinę ir savo socialinį lizdą, kuris leidžia jam nuolat vystytis. Vertybių ribojimas ir utilitarizmo panieka žmonėms yra tai, kaip mes tai patvirtinome, visuomenės tikslų neigimas ir išlikimas jame, neabejotinai jos nuosmukis bus tikras įvykis, nors ir neapibrėžtas laiko atžvilgiu., Kaip jau buvo išsakyta, vienintelis teisingas būdas, nes jis apima visus, yra supratimas ir jo loginės pasekmės - taika ir harmonija, absoliučiai gerbiant žmogaus pagrindines teises, visais įmanomais būdais ir visa veikla, kurią galima atlikti, pavyzdžiui: politika, ekonomika ir kultūra. Kitas, likęs, yra paprastas miražas, kurį bandėme pasiekti šimtus metų. Šiandien kaip neabejotinas tikrumas paliekama tik pagarba konstitucinėms garantijoms, kaip vieninteliam nacionalinės vienybės, o kodėl gi ne sakant, tarptautiniam faktoriui.
Koncepcionas, 2008 m.
