Aplinkos krizė iš esmės tampa kultūrinė, norint įveikti krizę ir sugrįžti į darnių gamtos ir visuomenės santykių tašką, reikalingos naujos koncepcijos, kuriose integruotos vertybės, ideologijos, tradicijos, mokslinės ir empirinės žinios.
Norėdami tai padaryti, mes siūlome rodiklius, kuriuos būtų galima naudoti diagnozuojant bendruomenės aplinkos kultūrą, remiantis dalyvavimo veiksmų tyrimų principais.
Įvadas
Žmogui pasirodžius planetoje, jis buvo visiškai veikiamas visų gamtos jėgų, ne tik savo aplinkoje, bet ir pats sau, nes nežinojo apie gamtos veikimą reglamentuojančius įstatymus.
Ilgas kelias prasidėjo nuo to laiko, kai žmogus turėjo skirti didelę savo energijos dalį būtinam maistui gauti ir pabėgti nuo pavojaus, iki dabartinio laikotarpio, kuriame, norėdamas išgyventi, dalį savo energijos turėjo skirti sumažinti ir ištaisyti riziką, dėl kurios jo buvimas ir veikla kelia pavojų tiek gamtinei, tiek aplinkai, kurią jis pats sukūrė.
Mūsų vyriausiasis vadas Fidelis Castro Ruzas yra pareiškęs: "Svarbioms biologinėms rūšims gresia išnykimas dėl greito ir laipsniško natūralių gyvenimo sąlygų likvidavimo: žmogus". (Castro; 1992).
Kalbant apie aplinkos blogėjimą, jis pažymėjo: „Būtina pabrėžti, kad už žiaurų aplinkos sunaikinimą pagrindinė atsakomybė yra vartotojų visuomenė. Jie gimė iš senųjų kolonijinių metropolijų ir iš imperinės politikos, kuri savo ruožtu sukūrė atsilikimą ir skurdą, kuris šiandien išstumia didžiąją žmonijos dalį. Jie sunaudoja du trečdalius metalų ir tris ketvirtadalius pasaulyje pagamintos energijos. Jie apsinuodijo jūromis ir upėmis, užteršė orą, susilpnino ir perforavo ozono sluoksnį, prisotino atmosferą dujomis, kurios keičia klimato sąlygas, katastrofiškais padariniais, kuriuos jau pradedame patirti. “ (Castro; 1992)
„Miškai nyksta, dykumos plečiasi, milijardai tonų derlingos žemės kasmet išeina į jūrą. Daugybė rūšių išnyksta. Gyventojų spaudimas ir skurdas sukelia beviltiškas pastangas išgyventi net gamtos sąskaita “. (Castro; 1992).
Kol kas aišku, kokios yra aplinkos problemos, turinčios įtakos gyvenimo vystymuisi planetoje, ir kokios jų priežastys. Būtina apmąstyti, kaip sudaryti pagrindines gamtos sąlygas pilnaverčiam gyvenimui Žemėje? Atsakymas turi būti skubus, būtina nauja ekonominė tvarka pasauliniu lygmeniu, teisingai paskirstant turtus ir turimas technologijas, sprendimas nėra kliudyti skurdžiausių tautų, esančių mažiausiai išsivysčiusiame pasaulyje, kur jos gyvena, keldamos pavojų, progresui. jų pačių ir supančios aplinkos egzistavimas tokiose situacijose, kur vyrauja savanaudiškumas, socialinė neteisybė ir absoliutiausias teisingumo trūkumas.
Būtina pabrėžti, kad pagrindinis socialinio projekto, kuris buvo plėtojamas Kuboje nuo revoliucijos triumfo, tikslas buvo kelti žmogaus gyvenimo kokybę, visapusiškai tenkinant jo materialinius ir socialinius poreikius, akcentuojant jo lygio viršūnę. švietimo ir kultūros bei aplinkos aspekto įtraukimas į ekonominę ir socialinę šalies plėtrą.
Šis darbas reaguoja į naujų kriterijų, nukreiptų į bendruomenės diagnozę, poreikį ir šiam tikslui suformuluotas: Veiksmų, skirtų bendruomenės aplinkos kultūrai diagnozuoti, pasiūlymas, pagrįstas dalyvavimo veiksmų tyrimais principais.
Rafaela Macías IPP ją apibūdina taip: „Siekdamas giliai suvokti tikrovę ir skatinti jos sociokultūrinę transformaciją, dalyvaujant visiems socialiniams veikėjams, siūlo nutraukti dalyko ir objekto atskyrimą, atstumą tarp teorija ir praktika bei tarp žinojimo ir elgesio. Tai suteikia subjektui, kaip žinių kūrėjui, atspindį save ir savo realybę, kad tuo remiantis dinamiškai pasikeistų individas ir jo sociokultūrinis kontekstas “. (Macías; 2004).
Plėtra
Problemos, susijusios su žmogumi, atsiriboja nuo visuomenės ir yra užtikrinamos tiesioginiuose santykiuose, atsakinguose už šių visuomenės siekių perdavimą ateities kartoms.
Kuboje jie grindžiami dialektinės materialistinės filosofijos įstatymais, kategorijomis ir principais bei geriausiais nacionalinės minties principais, todėl orientuojamasi į tam tikras socialinius interesus tenkinančias temas, kurių sprendime bendruomenė vaidina svarbų vaidmenį.. Tai perpildyta dėl jiems būdingų problemų, su kuriomis susiduria visuomenė ir kurias iš esmės lemia jų pačių vystymasis.
Aukščiau paminėta aplinkosaugos problema taip pat įtraukiama į griežtą mokslinį faktų, reiškinių, padarinių ir traktavimo su bendruomene paaiškinimą, kai proceso metu minimas asmens ryšys su gyvenimu, socialine aplinka ir darbu yra principas. jų kultūrinės kilmės.
Bendrosios normos bendruomenėje yra susijusios su visa formuojančiąja būties veikla su gyvenimu, su aplinkos, kurioje ji vystosi, problemomis, ir išplėsta lokalioje ir globalioje aplinkoje.
Išlieka apmokytų žmogiškųjų išteklių, reikalingų supažindinti su pažintiniais aplinkos kultūros elementais bendruomenėse, poreikis ir toliau yra svarbus ir yra vienas iš nuolatinių vyriausybės veiksmų aplinkos kultūros srityje prioritetų. Štai kodėl būtina pašalinti šiuos trūkumus ir sustiprinti aplinkos kultūros diagnozavimo tyrimus ir eksperimentus, susijusius su pedagoginiu aplinkos vertybių traktavimu.
Su aplinkos kultūra susijusios teorijos plėtojimas dar nebaigtas, o politika Kuboje siekiama išmokyti vyrą, kuris aktyviai dalyvautų naujos visuomenės kūrime, turintį aukštą atsakomybės lygį, praktinius įgūdžius, žmogiškus jausmus ir vertybes. estetinė ir etinė-moralinė, o tai reiškia, kad reikia formuoti revoliucingą ir išsilavinusį žmogų. Tam reikia nuolatos ugdyti visas galimybes, kurios lemia efektyvesnį mokslinį tiriamąjį darbą aplinkos kultūros kryptimi. Norint užtikrinti, kad kultūra pasiektų tą esminį tikslą, būtina suformuoti aukšto lygio visapusiškumą, pagrįstą iš esmės filosofiniais, socialiniais ir episteminiais aspektais, kurių reikia formuojant vertybes, kurių šiandien reikalauja mūsų visuomenė.Aplinkos kultūra vaidina pagrindinę reikšmę šia integracine kryptimi dėl savo bendruomeniškumo.
Rengėjų mokymui būtina integruoti aplinkosaugos aspektą per visą profesinį procesą, o tai reiškia nuoseklų ir reikšmingą problemos nagrinėjimą, leidžiantį jiems atpažinti bendruomenės potencialą kultūros srityje. aplinkosaugos gebėjimas kurti naujus savo veiklos modelius, todėl šiandien tai yra labai svarbi užduotis.
Nacionalinėje aplinkos švietimo strategijoje (1997, p. 13) jos įvardijamos kaip pagrindinės problemos. Nepakankamas teorinis ir praktinis pasirengimas moksliniu-techniniu požiūriu į aplinkosaugos dimensijos diegimą vystymosi procesuose, atsižvelgiant į aplinkos ir vystymosi tarpusavio priklausomybės koncepciją, taigi ir į kultūrinį pobūdį.
Aplinką kaip didelę problemą tarptautinėje ir nacionalinėje erdvėje nagrinėjo tokie autoriai kaip Leffas, Novo, Enderis Eggas, Núñezas Joveris, Roque Molina, Báez Montes de Oca, Margarita Mc pherson Juan. J León, Joaquina Proenza, nagrinėjantys įvairius aplinkos švietimo aspektus, tačiau dar neradome konkrečios mokslinės pozicijos, kuri būtų teikiama pirmenybė aplinkos kultūrai.
Aplinkos problema tapo viena iš pagrindinių žmogaus problemų, nes tai nėra individualus reiškinys, o kolektyvinis reiškinys. Tarp gamtos ir visuomenės santykių, kurie anksčiau buvo vos pastebimi, nėra pusiausvyros, tačiau šiandien šios santykių formos įgyja dimensiją, paveikiančią nuo vietos iki pasaulio.
Aplinka laikoma sudėtinga ir dinamiška natūralių, socialinių, ekonominių ir kultūrinių ryšių sistema. Dr. Antonio Núñez Jiménez primygtinai reikalavo, kad gamtos kultūra būtų pagrindinė bendrosios žmogaus kultūros dalis. Šiuo metu šiai koncepcijai suteikiama didžiulė reikšmė, nes kultūra yra pagrindinis kiekvieno socialinio veikėjo asmenybės formavimo elementas.
Aplinkos krizė tampa iš esmės kultūros, siekiant įveikti krizę ir sugrįžti prie darnios santykių pobūdį ir visuomenės dalis, nauja samprata yra reikalingas, kur vertybės, pasaulėžiūra, ideologija, tradicijos, mokslo ir empirinių žinių yra integruota.
Miltonas Santosas aplinkos kultūrą apibūdina kaip „žmogaus ir socialinės grupės komunikacijos su visata formas, matydamas ją kaip paveldėjimą ir kaip gilių žmogaus ir jo aplinkos santykių iš naujo išmanymą“ (Rodríguez. Mateo.José, 2001)..
Aplinkosaugos kultūra būtinai susijusi su aplinkosauginiu ugdymu, nes reikia įgyti įgūdžių, įpročių ir požiūrių, reikalingų naujai kultūrinei adaptacijos prie aplinkos sistemų formai, kad būtų pasiektas naujas gyvenimo būdas, galintis išspręsti bet kokią tokio pobūdžio problemą, paremtą aksiologinė etinė aplinkos sistema.
Dr Rosa Elena Simeón pabrėžė, kad „viena pagrindinių Kubos aplinkos problemų yra ta, kad mes nesugebėjome paruošti piliečių kasdieniniam elgesiui, kad būtų išsaugota aplinka, kurioje jie gyvena. Aplinkosaugos kultūros stiprinimas pats savaime turi padėti sumažinti problemas “(paimta iš televizijos interviu. 1998).
Pradėjus sisteminti skirtingas kultūros, bendruomenės ir aplinkos teorijas, formuojamos teorinės-metodinės priemonės, kurios bus kaip studijų medžiaga būsimiems tyrimams. Aplinkos kultūra palengvina įvairių erdvių susidūrimą su jomis bendruomenėse, kuriose socialinis veikėjas integruojasi į savo aplinką.
Atsižvelgdama į tai, kad aplinkos apsauga aplinkai tausoti tampa neatsiejama visuomenės, integruojamos į bendruomenę, pažinimo dalimi, suprasdama vaidmenį, kurį asmuo turi atlikti gydant pagrindines aplinkos problemas šioje sistemoje, kuri daro šį tyrimą labai svarbiu ir aktualiu.
Tyrimas remiasi socialinių reprezentacijų teorija, nebaigtos minties išraiška; Jie sutelkia dėmesį į socialinius objektus, juos kuria grupė, vertina socialinius objektus remdamiesi diskursu ir savo įsitikinimais.
Požiūris į dalyką vykdomas iš kultūrinės antropologijos. Ji yra atspirties taškas, subalansuotas ir objektyvus, mokslinė platforma, leidžianti priartėti prie visiško egzistavimo ir gyvenimo būdų supratimo; kultūros sociologija pateikia vieną dinamiškiausių socialinių ir humanistinių mokslų perspektyvų, kuriose buvo kuriamos idėjos apie kultūrą.
Moksliniam procesui reikalinga materialistinė dialektinė filosofinė bazė, tuo tarpu siekiama objektyvių žinių apie bendruomenės aplinkos kultūros diagnozę, leidžiančią tinkamai interpretuoti reiškinį ir suteikti būtinus mokslinius instrumentus aplinkos kultūrai tirti. Bendruomenė nagrinėja pagrindines aplinkos problemas ir jas modifikuoja, nes iš materialistinės dialektinės minties ir pažinimo ją plėtojant yra tiriama, traktuojama iš mokslinės perspektyvos, skatinant geresnį supratimą apie tai, kas yra sprendžiama.
Kaip šio požiūrio papildymas, jis taip pat prasideda nuo kultūrinio požiūrio, kuriame bendruomenės darbas vertinamas iš kultūros, nustatomas jos vystymasis ir kultūrinis identitetas laikomas esminiu kintamuoju, centre esančiu žmogumi prie savo šaknų, tradicijomis, papročiais, įpročiais ir įsitikinimais. dėmesio.
Šį darbą apibūdina aiškinamoji paradigma, leidžianti įsiskverbti į socialinį bendruomenės gyvenimą. Tai leidžia mums suprasti, kas vyksta kaip socialinė ir individuali bendruomenės narių būtybė.
Buvo naudojami kokybinio tyrimo metodai:
IPP yra taikomas bendrame diagnozės nustatymo procese, ypač tai yra metodas bendruomenių tyrimams, nes jo tikslas yra įtraukti visus, kurie įsikiša ir transformuoja bendruomenes.
Fenomenologinis, kurio pagalba buvo galima gauti informacijos apie bendruomenių atsiradimą ir vystymąsi, gydant aplinkos problemas, kaip atskaitos tašką atsižvelgiant į vyraujantį gyvenimo būdą, įvairių žmonių kriterijus, naudojant aprašymus, supratimus ir aiškinimus. skirtingų būtybių, kurios teikia labai pagrįstus ir svarbius duomenis, kurie prisideda prie geresnių tyrimų rezultatų.
Renkant informaciją, bendruomenės nariams buvo naudojamos anketinės apklausos ir struktūrizuoti interviu su specialistais, kurie turi daug žinių apie elementus, susijusius su aplinkos tvarkymu.
Mokslinis procesas prasideda nuo šių teorinių metodinių prielaidų:
- Miesto kultūrinė raida reiškia kiekvieno piliečio pagarbą gamtosaugai, norint pasiekti norimą vystymosi ir aplinkos pusiausvyrą.
Esant dabartinėms sąlygoms, bendruomenės turi pakelti individų aplinkos kultūrą prie aplinkos ir konkretų požiūrį į aplinkos problemą iš vietinio į globalų.
Aplinkosaugos kultūra, skirta tvariam vystymuisi erdvėse, vadinamose bendruomenėmis, susiduria su įvairių koncepcijų apie ją pateikimu „Aristos“ iliustruotame ispanų kalbos žodyne. Mokslinis-techninis leidinys, Havana, 1977 m., Apibūdinamas kaip: bendro ar to, kas priklauso keliems, kokybė. Žmonių, gyvenančių kartu, taryba ar susirinkimas pagal tam tikras taisykles.
Taigi bendruomenės samprata taip pat keičiasi, nes reikia nuolat reprezentuoti šias naujas savybes.
Visuomenės sudėtis ne tik biologinėse, bet ir kitose sferose, tokiose kaip politinė, ekonominė, socialinė, kultūrinė, sociologinė, pažintinė, norinčioji, daro ankstesnius bendruomenės apibrėžimus nebeatitinkančius metodinių ir epistemologinių reikalavimų. nei ta pati paklausa.
Šis apibrėžimas turi apimti naujas žmogaus veiksmų visatas, atsižvelgiant į tai veikiančius kintamuosius ir rodiklius. Nacionalinės bendruomenių darbo tarybos (Nacionalinis bendruomenės kultūros centras, 1988) programoje bendruomenė apibrėžiama kaip: Socializuotų tarpasmeninių santykių tarp žmogaus ir jo aplinkos erdvė, kurios negalima susieti su konkrečia geografine erdve.
Nors sąvoka aiškiai nurodo, kad ji neturėtų būti siejama su tam tikra geografine erdve, ji reiškia, kad ne pati žmonių grupė yra šios sąvokos objektas, o socialinė aplinka, kad ir kokia ji būtų, pobūdis ir sudėtis. žmonių santykiai. Šis sprendimas yra ribotas ir nepakankamas, nes jis atskleidžia tarpusavio priklausomybės erdvę kaip pagrindinį, jei ne vienintelį elementą, kuris sąlygoja jo tolesnę plėtrą.
Integruotame bendruomenės darbo projekte (Nacionalinis bendruomenės kultūros centras, 1988) jis apibūdina bendruomenę kaip: Objektyvios fizinės-aplinkos erdvės formavimąsi, geografiškai apibrėžtą ten, kur vyksta socialinė-politinė ir ekonominė sąveika, sukurianti tarpasmeninių santykių rinkinį. poreikių pagrindas.
Ši sistema yra savų tradicijų, istorijos ir tapatybės, išreikštos identifikuojant interesus ir priklausymo jausmą, kuris išskiria grupę, integruojančią minėtą aplinkos erdvę iš kitų, nešėja. Esminis ekonominio gyvenimo elementas ir svarbi bendruomenės gyvenimo dalis yra socialiniai poreikiai, tokie kaip švietimas, sportas, poilsis. Visi jie sudaro vienetą ir reikalauja bendrų pastangų.
Šiame apibrėžime stebina kelių samprotavimų, leidžiančių atitrūkti nuo šio tyrimo interesų, aprašymas. Pirmiausia užsimenama, kad pati bendruomenė yra geografiškai atskirtos aplinkos fizinė erdvė, minimos minėtos reakcijos. Jie įsitvirtina jame, bet kas juose veikia ir nurodytų santykių pobūdis neatsispindi.
Kas yra minėto kultūros paveldo perdavimo veikėjai?
Tai yra apribojimai, neleidžiantys autoriui pritarti šiam apibrėžimui, nors pripažįstami indėliai, kurie dėl savo turinio daro jau ištirtus ir juos papildančius.
Galiausiai šio tyrimo autorius priskiria tyrinėtojo Ezequielio Anderio Eggo (Egg, 1993) atskleistą bendruomenės sampratą, kurioje siūloma apibrėžti bendruomenę, apjungiančią išskirtinius anksčiau analizuotų elementų elementus, kurie ją padaro natūralia. tyrimo tikslas. Pradėjęs nuo funkcijų, ryšių ir būtinų rodiklių, nustatytų bendruomenėje, tyrimo, jis jį apibūdina kaip:
Organizuota grupė žmonių, kurie suvokia save kaip socialinį vienetą, kurio nariai turi tam tikrų interesų, objektyvių elementų ar bendrų funkcijų, suvokdami priklausymą, esančių tam tikroje geografinėje srityje, kurioje daugybė žmonių sąveikauja intensyviau nei kitoje kontekstas.
Kultūros sąvokos apibrėžimas yra būtinas norint atlikti visuomenės ir aplinkos santykių raiškos tyrimą. Nuo pat pirmųjų žmonių elgesio aplinkai apraiškų pasireiškimas buvo kultūrų išraiška, kuria šie veiksmai buvo apibrėžti. Pavyzdžiui, žemės ūkis buvo vienas iš pirmųjų sudėtingiausių veiksmų, kuriuos vyrai atliko gamtoje norėdami patenkinti jūsų poreikiai.
Žmogaus raidos veiksmai tapo sudėtingesni ir nuo šių dienų iki šių dienų kultūrai būta įvairių ir sudėtingų išraiškos, vaizdavimo ir prasmės formų.
Franzas Boasas reiškė reakciją į evoliucijos tendenciją arba „linijinę evoliuciją“, per kurią visos kultūros turėjo vienodai pereiti tas pačias stadijas, skirtumą tarp biologinio ir socialinio paveldėjimo.
F. Boaso atžvilgiu kiekviena kultūra turi būti ištirta ir aprašyta istoriniame kontekste, atsižvelgiant į jai būdingus bruožus, kurie sudaro jos individualumą, ir reikėtų vengti lygiagretaus palyginimo su kitomis kultūromis. Į šią kritinę „linijinės evoliucijos“ mokyklą taip pat įeina RH Lowie ir AL Kroeberis, be kita ko, Bronislav Malinowski ir AR Radcliffe-Brown, kurie buvo funkcionalizmo mokyklos nariai ir pabrėžė abipusį ryšį tarp kultūrinių bruožų, tačiau tikėjo, kad paprastas šių ir jų kultūrinių ypatybių išvardijimas nepaaiškino suderinto, kaip dinamiškos visuomenės sistemos, veikimo.
Kultūra buvo traktuojama iš įvairių metodologinių ir teorinių perspektyvų ir buvo suplanuota kiekvienam mokslo pasiekimui.
Kultūrizmo mokykloje yra Ruth Benedict, Margaret Mead, Ralph Linton, Melville J. Herskovits, kurie, be kitų, dirbo „socialinio modelio ir socialinės normos…“ sąvokomis, kultūrą aiškina kaip jau struktūruotą, hierarchinę, pasirinktą., tačiau žemiau šių koncepcijų yra elgesys, kurio buvo galima pastebėti, ir vertybių sistemos, kuriomis naudojasi socialinė grupė.
Vėliau ši mokykla iškėlė kultūros ir asmenybės tendencijas, pavyzdžiui, Ruth Benedict, kurie patvirtino, kad kultūriniai bruožai yra ne tik susiję vienas su kitu, kaip teigia funkcionistai, bet ir buvo organizuojami atsižvelgiant į tam tikras dominuojančias savybes, kurios sudarė visuomenės kultūra.
Socialinio darvinizmo paveiktas E. Adamsonas Hoebelis kultūrą traktuoja kaip integruotą elgesio (modelių) sistemą, išmoktą dėl biologinio paveldėjimo.
Ši įtaka yra aiškiai apibrėžta tuo metu gamtos mokslų raidos.
Struktūristinė mokykla, kuriai, kaip ankstesniam laikui, kilo mintis, kad kultūra taip pat yra taisyklių sistema, idėjos, kilusios iš Emilio Durkheimo ir Marcelio Mausso, vėliau, Claude'o Lévi-Strausso kaip maksimalaus eksponento, gilinosi ieškant paaiškinimo, imdamosi kontekste su gamta, kur žmogus gyvena ir turi tos sąveikos rezultatą, jis pabrėžė, kad kultūra yra tai, kad nėra ar egzistuoja taisyklės, kas išskiria; Štai kodėl kultūra yra tokia: „… viskas, kas žmoguje universalu, priklauso gamtos tvarkai ir pasižymi spontaniškumu; o viskas, kuriai galioja taisyklė, priklauso kultūros tvarkai ir pateikia giminaičio bei konkretaus žmogaus atributus “. (Bohannan: 2003,72) TačiauNeįmanoma palyginti struktūralistų „taisyklių“ su kultūrizmo mokyklos „normomis“ ar „gairėmis“.
Šiuo klausimu kultūros ministras Abelis Prieto apibūdina tai iš kartos į kartą perduodamose žiniose, kolektyvinėje atmintyje, socialiniame pavelde, leidžiančiame integruoti bendruomenės narius, įmirkant jų elgesio normas, vertybes, išmintį ir sugebėjimus.; materialios ir dvasinės tam tikros visuomenės vertybių sintezė, kiekvienos tautos asmenybė yra ji pati, jos kultūra “. (1996: 28).
Rafaela Macías Reyes savo sociokultūrinės metodikos knygoje įvardija ją taip: „Kultūra atskleidžiama įpročių, įgūdžių, papročių ir žinių kaupime, kurie pasireiškia kasdieniuose vyrų ir moterų veiksmuose visose gyvenimo srityse. Savo įprastą, nuoseklų, pakartotiną, stabilų ir pasikartojantį elgesį (…) jis mums parodo kaip istoriškai sąlygotos bendruomenės savimonę, nurodant mikro ir makro lygius, žmogaus, kaip lyties, išsivystymo laipsnį “(Macías2004)..
Šio apibrėžimo indėlis metodologiniu požiūriu yra svarbus, kad šiame tyrime būtų galima suvokti kultūrą, kaip santykių tarp vyrų ir jų aplinkos išraišką formuojant kiekvieną socialinę grupę, kur kiekvienas savo patirtyje prisiima ankstesnį aplinkos paveldėjimą ir įtraukia jį į savo dabartinę socialinę struktūrą, kur pasireiškimo forma neabejotinai yra kultūra.
Šio tyrimo autorius daro prielaidą, kad kultūra yra apibrėžiama kaip: bet kokia įgyta ar paveldėta socialinė konstrukcija, išreiškianti tam tikrą socializuotų santykių kokybę toje aplinkoje, kurioje jie vykdomi.
Šioje sąvokoje galima suprasti, kad per kultūrą žmogaus ir gamtos santykiai atranda maksimalią išraišką ir objektyvų pobūdį, kurio rėmuose yra apibrėžtos istorinės sąlygos kiekviename kontekste, žyminčios žmonijos raidą, todėl be kitų rodiklių, kultūrai suteikiamas išskirtinis klasės pobūdis.
Šiuo metu atliekant bet kokį kultūros vertinimą neturėtų būti atmesta aplinkosaugos dimensija, kuri, kaip žmogaus žinių dalis, nuėjo ilgą kelią. Taigi įvairios paradigmos, daugybė epistemologijų, įvairūs požiūriai yra visatos dalis kuriant aplinkosaugininkų mintis, kuri padarė didelę įtaką daugumos žmonijos pasaulėžiūrai.
Mokslininkai, filosofai, menininkai, bendruomenė apskritai per žmogaus vystymosi procesą išreiškė susirūpinimą dėl žmogaus veiksmų gamtoje ir pasisakė už tai, kad jį apsaugotų.
Antikos laikais kultūros paveldėdavo dabartinius labai jautrius kritinius žmogaus ir gamtos santykio apmąstymus, kurie, nors ir nebuvo iki galo įsisavinti amžininkų, kai kuriuose autoriuose pastebimas tam tikras jų įtakos lygis.
George'as P. Marshas savo knygoje „Žmogus ir gamta“ 1864 m. Pateikė išsamią žmogaus veikimo gamtos ištekliams analizę, nors tuo metu aplinkos samprata dar nebuvo paskelbta. Šiuose tekstuose pateikiamos pastabos apie antropologinių veiksmų, susijusių su gamta, evoliuciją, aplinkos situacijos tendencijas ir politinių bei ekonominių prieštaravimų tarp valstybių ir jų viduje, kurie pablogino aplinkos blogėjimo situaciją, kilimą.
Jis atkreipė dėmesį į priežastis, paskatinusias senovės civilizacijas išnaikinti ekosistemas, numatant, kaip bus išlaikytas žmogaus santykis su aplinka šiuolaikinėse civilizacijose, sąlygojant buveinių sunaikinimą ir kartu sunaikinant visų formų egzistavimo būdus. gyvosios materijos planetoje, kad sektųsi žmonijai, eidamas tuo pačiu savęs naikinimo keliu, materialios kūrybos procese.
Vėliau Aldo Leopoldas (1887–1948) laikosi panašios minties, susijusios su kaltinimu pragmatiška krikščionybe, aiškindamas, kad neįvertina gamtai būdingų vertybių (Leopold, 1941).
Šis tyrėjas turėjo nuopelną numatyti savo laiko mokslinę mintį klausimuose, susijusiuose su žmogaus racionalumo poreikiu gamtos išteklių naudojimo srityje, nepaisant jo vertinimų svarbos dėl per didelio agresyvumo. apibūdinęs žmonių santykius prieš jo aplinką, jo darbai nebuvo iki galo prisiimami, o jo sumanymai ir analizės beveik nepaisyti.
Savo straipsniuose laikraščiui „San County Alamanac“ (Leopold, 1948) jis ne kartą atkreipė dėmesį į etikos poreikį tinkamai atsižvelgti į žemės išteklių naudojimą, jo kriterijuose yra teorinis ir metodinis pagrindai. kad vėlesniais dešimtmečiais pasirodė kaip pirmieji aplinkosaugos švietimo postulatai.
Tapatybės apibrėžimas yra visam laikui numanomas tyrime, nes tai - tapatybė - yra lemiantis elementas, išreiškiantis vertybes, sugebėjimus, istoriją, suvokimą, ir jie yra būtini saitai, į kuriuos reikia atsižvelgti reklamuojant nukreiptas strategijas, programas ar projektus. aplinkos kultūros įsisavinimui ir plėtrai bendruomenėse.
Žymi Kubos tyrinėtoja Marta Arjona, su paveldo išsaugojimu ir istorine atmintimi susijusių tyrimų specialistė, tapatybę apibrėžė taip: Kultūros paveldo kūrimas ir padariniai, tapatybė išreiškiama kaip numanoma kultūros reiškinio vertė, ji nėra išreikšta. Tapatybė, kaip objektas savaime, atspindi kiekvienos socialinės grupės suvokimo laipsnį, šis pripažinimas, išsijotas per istorines ir socialines sąlygas, tampa tapatybe.
Šis apibrėžimas yra svarbus požiūrio į identitetą kaip tikslaus rodiklio, rodančio, kaip bendruomenė atpažįsta natūralią aplinką, kuriai ji priklauso, pripažinimą ar ne kaip savo vertybių dalį, ir įtraukė į ją kaip apibrėžiamąjį elementą kuriant savo tapatybę, atžvilgiu. istorinė atmintis ir jos kasdienė tikrovė.
Turint aukščiau išvardytų elementų, kaip teorinių ir praktinių nuorodų, galima daryti prielaidą apie visuomenės, kuri sudaro bendruomenę, aplinkos kultūrą. Taikant tą patį metodą turi būti padedama:
- Palengvinkite individualias ir kolektyvines sąlygas, kad aiškiau išryškėtų konfliktai ir prieštaravimai tarp elementų, iš kurių susiformavo jų praktika. Skatinti skirtingų bendruomenės veikėjų kūrybinę veiklą susiduriant su aplinkos problemomis ir kad jie derėtų su bendruomenės poreikiais. gyventojų ir tiksliai integruotis į savo gyvenimo projektus. Įvertinti savęs keitimo ir atsakomybės už save galimybes tiek individualiai susidūrus su aplinkos situacija.
Rodikliai, kurie turi būti naudojami diagnozuojant aplinkos kultūrą:
- Aplinkosaugos koncepcijos plėtojimas Aplinkos problemų nustatymas bendruomenėje. Gebėjimas pripažinti save ir transformuotis bendruomenės nariams, atsižvelgiant į aplinkos situaciją.
Galutiniai rezultatai, gauti gavus diagnozę bendruomenės aplinkos kultūrą.
- Yra didelis žinių ir kultūrinės praktikos, pasižyminčios bendruomenės raida, rezervas, kuris per pastaruosius dešimtmečius buvo „išmestas“ iš individualių ir kolektyvinių bendruomenės gyvenimo projektų darbotvarkėse. Nors pastaruoju metu Didesnė orientacija į bendruomenės įtraukimą į sprendimų priėmimą ir veiksmų vykdymą, procesas yra sveriamas siauromis kriterijais ir ribotomis metodinėmis koncepcijomis, taikant svarbų veiksmo principą - dalyvavimą bendruomenės plėtrai. Kultūrinių pokyčių procesai bendruomenėje turi būti plėtojami vidutiniškai,kur planuojamuose veiksmuose turi būti atsižvelgiama į istorinės atminties kaip pagrindinio elemento išsaugojimą ir neskatinami procesai, pažeidžiantys bendruomenių grupių tapatumą. Rodiklių analizė prisidės prie to, kadaplinkos tvarkymas vietos lygmeniu, kuris reikalauja įtraukti žmones į patenkinamą aplinkos kultūros formavimo procesą, atsižvelgiant į kultūros pokyčius, turinčius įtakos bendruomenių gyvenimo kokybei ir aplinkai.
Išvados
Tyrimo procese naudotos metodinės priemonės buvo informacijos rinkimo vadovas, palengvinantis norimų rezultatų pasiekimą.
Atlikus pateiktos bibliografijos analizę, galima teigti, kad kultūra turi keletą aspektų, stebint ją plėtojant įvairius būdus, kuriais žmogus susijęs su aplinka kaip savo kultūros dalimi.
Taigi tiesioginiuose gamtos ir visuomenės santykiuose dėl jos harmonijos reikia atsižvelgti į tai, kad aplinkos kultūra saugant aplinką tampa neatsiejama visuomenės, integruojamos į bendruomenę, pažinimo dalimi, suprantančia, kokį vaidmenį turėtų atlikti individas. gydant pagrindines aplinkos problemas, kad bendruomenės kontekste būtų galima sukurti strategijas, įgyvendinant aukščiau nurodytus aplinkos kultūros diagnozavimo rodiklius.
Bibliografija
• Anderis, Kiaušinis, Ezequielas. Bendruomenės ugdymo metodika ir praktika I, Kas yra bendruomenės plėtra? 33 leidimas pataisytas, išplėstas ir patobulintas, „Lumen-Humanitas“ redakcija, Buenos Airės, Argentina, 1999, 142 p.
• Basailas Rodríguezas, Alainas ir Danielis Alvarezas Duránai (sudarytojai). Kultūros sociologija, I tomo pirma ir antra dalys, II tomas, redaktorius Félix Varela, Havana, 2004 m.
• ------------–. Socialinė antropologija, Redaktorius Félix Varela, Havana, 2003 m.
• Bohannanas, Paulius ir Markas Glazeriai. Antropologija. Skaitymai. Redaktorius Félix Varela, Havana, 2003 m.
• CITMA. Kubos Respublikos, Havana, nacionalinė aplinkos ir plėtros programa. devyniolika devyniasdešimt šeši.
• ------------–. Aplinkosaugos teisės projektas, Havana. devyniolika devyniasdešimt šeši.
• ------------–. Nacionalinė aplinkos švietimo strategija. 1997 metai.
• ------------–. Nacionalinė aplinkos strategija. 1997 metai.
• autorių kolektyvas. Kultūros ekologija ir populiari ekologija. Socialinių mokslų žurnale. Socialinių mokslų redakcija. 1989-15 145-152 psl.
• Corzo, JR Kuba Verde. Ieškant XXI amžiaus tvarumo modelio. „José Martí“ leidykla, Havana. 2000 m.
• „Microsoft“ kultūra. Encarta. Enciklopedija 99. 1999 m.
• Ferrer, B. Bendruomenės aplinkos kultūra. Patirtis „Veguita de Galo“ bendruomenėje. Darbas pateiktas kaip galimybė pasirinkti pažangių techninių metodų bendruomenės darbui magistro laipsnį. 1999 metai.
• Fung Riverón, T.. Ekologija ir visuomenė. CNIC redakcija, Havana. 1997 metai.
• Ibarra Martín, Francisco ir bendraautoriai. Socialinių tyrimų metodika. Redaktorius Félix Valera, 2002 m.
• Leopoldas, A. Ežerai pagal teritorinius gyvenimo modelius. Hidrobiologijos simpoziume. Madinsonas: „Wincosin Press“ universitetas. 1941 metai.
• Leffas, E. Socialiniai mokslai ir aplinkosaugos mokymai. Redaktorius „Siglo XXI“, Meksika, DF 1994a.
• Leffas, E. Ekologija ir kapitalas. Redaktorius „Siglo XXI“, Meksika, 1994b.
• Leff, E. Aplinkosaugos žinios: tvarumas, racionalumas, sudėtingumas, galia. Redaktorius „Siglo XXI“, Meksika. 1998 metai.
• Macías Reyes, Rafaela. Sociokultūrinio darbo metodika. Universiteto centras, Las Tunas, 2003, 89 p. (Neskelbta medžiaga).
• Vera Estrada, Ana. Populiari mintis ir tradicijos: Kubos ir Lotynų Amerikos kultūrinės tapatybės tyrimai, Kubos kultūros tyrimų ir plėtros centras, Juanas Marrinello, Havana, 2000 m.
Internetinė grafika
• http: // WWW. Laukinis gyvenimas. Org. Ar / serdeduca / teoria.asp
• http: // www. Unincca. Educ.co/esgrales/dipeti-1.htm
• http.// WWW. „Upo.es/depa/webdwx/nrb/ambien“. Htm
