Spekteriai juda visame pasaulyje: infliacijos spektras, nedarbas, narkotikai, smurtas…. tarp daugybės kitų. Tai spektrai, turintys ne tik ekonominius, bet ir įvairius aspektus. Ir kadangi jie apima žmogaus išorinius ir vidinius aspektus, ekonomikos teorija neturi galimybių jo išnaikinti.
Iš tikrųjų visame pasaulyje laukia sunkūs laikai. Visuomenės audinys visam laikui suyra, korozuoja, gyvena tik kančios būsenoje. Iš esmės svarbu skatinti dalyvaujamąją visuomenę, kuri atsiskleidžia kaip ketvirta visuomenė maždaug per du tūkstančius metų ir greitai ir dinamiškai pasirodo šiame XXI amžiuje. Kitaip išplitęs chaosas.
Apmąstykime: iš Romos visuomenės lėtai ir palaipsniui - po Romos imperijos iširimo ir Romos barbarų pereinamojo laikotarpio - perėjome prie feodalinės visuomenės. Vienas šuolis ir mes pasiekiame kapitalistinę visuomenę, kurioje vyravo istorija - su vidiniais ir tarptautiniais prieštaravimais - nuo Prancūzijos revoliucijos iki šios akimirkos, kurioje rašau. Visą šią evoliuciją lydėjo tuo pačiu metu žlugdančios vertybės, kurios vienu metu sukūrė savo jungiamąjį audinį pasaulio visuomenei.
Vertybių žlugimas
Įveikite skausmingą diktatūros laikotarpį šiame pietiniame kūgyje ir kitose Amerikos šalyse - naujosioms demokratinėms vyriausybėms, kurios drąsinančia kalba žadėjo gerovę ir radikalius pokyčius naujos gerovės visuomenės naudai - vadindamos save kairiosiomis ar vadindamos save „progresyviais“. - Jie sukelia tik kančią ir nepasitikėjimą. Klausimas yra toks: ar mes galime išgyventi tą marasmą, kuriame vis labiau susipainiojame? Ar bus ateitis, kurioje žmogus vėl atsidurs?
Labiausiai nerimą kelia ir klausimai, į kuriuos Urugvajuje, kaip ir kitose Lotynų Amerikos šalyse, vis daugiau ir intensyviau kreipiasi į Urugvajų, kaip ir kitose Lotynų Amerikos šalyse. Saugokitės: kai vyras praranda pasitikėjimą savimi ir savo aplinka, jis gali prarasti save. Mūsų šalies nusikalstamumo duomenys tai rodo; „gatvės vaikų“ palikimas yra liudininkai; kūdikių pardavimas yra žiaurus ir apgailėtinas, ir mes galėtume tęsti kitas demonstracijas: „vežimėliai“; įvairūs žongliravimo veiksmai ar atkaklus „pesito“ prašymas prie šviesoforo.
„Ar įmanoma pakeisti visuomenę, kurioje esame įsiterpę ir kurioje esame įsijautę? Ar nėra nieko kito, kaip tik kvailai laukti katastrofiškos pabaigos, kuri mūsų laukia fone? (Zampetti) Teisinga manyti, kad šiuolaikinių visuomenių, ypač Ibero-Amerikos, krizė, kuri yra ne kas kita kaip besikuriančios visuomenės (Kolumbrai) krizė, visų pirma yra kultūrinė krizė, o jei apie ją nebus informuota, išeities nebus. galima. Jei kultūra ir toliau bus vertinama kaip tik puošmena ir daug kartų „praleidžia laiką“ karjeroje be likimo, o savo ruožtu valstybės biudžetas ją ir toliau menko dėl „pritaikymo“, šiuolaikinės visuomenės bedugnės. ir tas, kuris palaiko viduramžių profilius, ir toliau blogės. Aš reikalauju Urugvajaus kaip pavyzdžio.
Jau 1953 m. Meksikiečių filosofas Leopoldo Zea rašė, kad net Amerika dar nebuvo sukūrusi savo istorijos, bet ketina gyventi Europos kultūros istoriją. (žr. „GEOSUR“: Leopoldo Zea: „Aplink Ibero-Amerikos filosofiją“, 2008 m. sausis); ir savo dienų pabaigoje brazilų sociologas ir antropologas Darcy Ribeiro palaikė drąsą tvirtinti prieš intelektualinę klasę, išlaisvintą iki nekritiško mestizaje kulto, kad „Amerika atsirado dėl neigimo, dėl vietinių gyventojų indėniškumo, dėl deafrogenizacijos. afrikiečiai ir net europiečių deeuropeizacija “.
Tačiau iš esmės nuo praėjusio amžiaus vidurio pasaulis patyrė didelį istorinį posūkį, dėl kurio pasaulio visuomenė tapo leistina. Valstybėms trūkstant griežtos kontrolės, ar tokie pokyčiai buvo teigiami, susidarė dabartinė netikrumo ir atgrasymo padėtis.
Pilietinė visuomenė: naujų klausimų sistema
Neabejotina, kad Lotynų Amerika išgyvena gilią socialinę ir politinę krizę, nes, nors apskritai buvo pasiekta atstovaujamoji demokratija, vis dar nėra įtvirtinta dalyvaujamoji demokratija. Tarp įvairių socialinių sektorių poreikių ir politinės klasės sugebėjimo juos patenkinti yra didelis atstumas. Kai kuriose šalyse manoma, kad sprendimas bus pasiektas reformuojant valstybę, keičiant politikos formavimo būdus ir sukuriant naujas dalyvavimo priemones, nors tai gali reikšti padidėjusias valstybės išlaidas. (Urugvajaus atvejis su merais apgyvendintuose centruose).
Niekas negali abejoti, kad norint iš naujo suformuluoti demokratiją siekiant ne tik išrinktosios, bet ir dalyvavimo sistemos, reikia nustatyti naujus sutarimus, į kuriuos būtų įtraukta visa pilietinė visuomenė.
Tai būtina, nes skubu, nes šiuo metu demokratija egzistuoja, tačiau ji veikia arba neveikia taip, kaip turėtų. Nors piliečiai gali laisvai dalyvauti pilietiniuose skambučiuose ir apsispręsti dėl tam tikrų alternatyvų, netrukus pasibaigus rinkimų aktui, pradeda plisti spragų ir atstumų tarp išrinktųjų ir rinkėjų, tarp kodų ir simbolių pasaulio padidėjimas. kuriame išryškėja lengva politinė kalba ir atšiauri tikrovė.
Aš grįžtu į Urugvajų. Ar dabartinė „politinė klasė“ geba įsiklausyti ir suprasti įvairius mūsų visuomenėje atsirandančius reikalavimus ir tendencijas, kuriuos nuolat keičia streikai, eitynės, priešinės eitynės, streikai; pramonės profesijos, mokyklų uždarymas, rimta piliečių saugumo krizė ir kt., ir tt
Jei neišvengiama „modernumo“ tendencija yra socialinių vertybių, interesų ir projektų suskaidymas, tai kur politinė valdžia sutinka, kad tai būtų sutarimo scena ir pagrindinė „bendrų“ sistema? Kaip Urugvajuje, ministrų tarybos posėdžiuose mažuose miesteliuose, kuriuose vyksta interjeras? Ar jie yra tokie sujudę, kaip kai atvyksta cirkas?
Šiomis analizėmis siekiama apibūdinti įvairių piliečių sektorių, kurių reikalavimai neranda „gydymo kanalo“, „nusivylimą“. Kitaip tariant, pilietis nesijaučia esąs visiškai gerbiamas ir atsakydamas taip pat neatvyksta gerbti ir politinės klasės. Žingsnis, kuris tampa pavojingas. Sociologo Helio Jaguaribe žodis, 1996): "Šis platus ir gilus pagarbos praradimas sukelia aplinkybes, kurios palankiai veikia sektorių interesams atstovaujančių grupių pilietinį nepaklusnumą ir privatų smurtą ir daro žalą tvarkai ir visuomenės interesams".
Valdymas ir demokratija
Čilės vyriausybės pateiktas pasiūlymas VI valdybos Ibero-Amerikos prezidentų viršūnių susitikime „Valdymo ir demokratijos“ temą kaip koncepcinę ašį išdėstyti kaip naudingą pagrindinių regionų idėjų diskusiją.
Išraiška „pilietinė visuomenė“ reiškia platesnę ir tuo pat metu judresnę visatą, kurioje interesai susikerta, tam tikromis aplinkybėmis yra išreikšta, jie tampa skersiniai iš piliečių siekių sąveikos pereinant nuo individo iki kolektyvas.
Valstybė, kaip sakė Alain Touraine, yra paremta vienybės koncepcija; tai yra „nacionalinė vienybė pagal įstatymą“. Visuomenė ir asmenys privalo gerbti oficialią institucinę sistemą ir sutartą vienybę. Dalyvaujanti pilietinė visuomenė iš esmės yra įvairovės pasaulis. Tuo tarpu demokratija plečiasi ir gilėja, kad didėja dalyvavimo įvairovė. (Fernando Reyes Matta).
Perskaičiau Fichte: „Svarbu nepainioti visuomenės su šia ypatinga visuomenės rūšis, vadinama valstybe. Visuomenė yra tikslas pats savaime. Jo dėka pagerėja rūšis. Ateities visuomenėje - įstatymų ir laisvės imperijoje - tradicinė prievartos vyriausybė pamažu išnyks, nes ji neturės nieko daugiau. “(…) Valstybė, kaip ir visos organizacijos, yra beasmenė, schematiška ir abstrakti; jis pastatytas su koncepcijomis. Tauta yra spontaniška, aktyvi, gyva. Dalyvaujanti visuomenė labiau mėgsta atsinaujinimą, inovacijų atsiradimą, o ne valstybės organizavimą “.
Fitche siekė perversti užkietėjusį viešojo gyvenimo sluoksnį, kuriame dominuoja abstrakčios valstybinės organizacijos taisyklės, priešindamasis tam, kad būtų atnaujinamas nuolat kuriamos socialinės tikrovės šviežumas ir dėl savo spontaniško mobilumo raginama atnaujinti suplanuotų organizacijų schemas.. (E.Laskas, 1902).
