Moralinio bankroto gyvybingumas: Kaip patekti į Aeginą net to nenorint
Mes moralinį bankrotą vadinsime nepalankiu įvykiu ar situacija, kurią patyrė asmuo, ir tai kenkia jo moraliniam vientisumui, sukeldama tiesioginius jo asmeninio įvaizdžio pablogėjimo ir prieš jį susidariusių nepalankių nuomonių padarinius. Moralinė bankroto padėtis gali sukelti kitų nepatogumų, tokių kaip didelis diskomfortas ir netgi teisinės bei ekonominės problemos. Akivaizdu, kad nukentėjusiam asmeniui bus padaryta didesnė ar mažesnė žala priklausomai nuo jo socialinio vaidmens, atlikimo srities ir įtakos spektro svarbos ar dydžio.
Paprastai mes esame nustebę ir netgi šokiruoti, kai sužinojome apie svarbaus asmens, kuris gali būti garsus valstybės vadovas, koks nors išaukštintas vykdomasis asmuo ar Bažnyčios prelatas, malonę - dėl tam tikro skandalo ar įvykdyto nusikaltimo -. Ir mes esame tokie nustebę, nes nesuprantame, kodėl ir kaip toks išsilavinęs žmogus, turintis tokią garbingą karjerą - iš kurio buvo tikimasi nepriekaištingo pasirodymo - pateko į tokią situaciją ar sugebėjo atlikti tokį smerktiną elgesį. Kalbant apie paprastus ar daug žemesnio statuso žmones, mes taip pat priekaištaujame dėl padaryto nusikaltimo ir niekiname nepageidaujamą elgesį, tačiau tai mums nedaro tiek įtakos, galbūt todėl, kad, mūsų manymu, tai yra švietimo reikalas, kad galbūt jie nebuvo tinkamai pasirengę sėkmingai išeiti iš situacijos..
Prieš bandydami atsakyti į pagrindinį klausimą, padarykime pertraukėlę savo pirmojo suvokimo apie faktą, kuris yra išverstas arba susijęs su kalbiniu, simbolinį. Ir mes ketiname tai padaryti žiūrėdami į Pauliaus Ricoeuro, simbolizmo hermeneutikos filosofo, perspektyvą. Ištyręs archajiškų kultūrų mitus ir simbolius, jis nustatė, kad tekstai, kuriuose kalbama apie blogį, „daro tai keista kalba“ su tokiais žodžiais kaip kritimas, dėmė, nukrypimas, praradimas, kurie „… jie nurodo nuo pažodinės reikšmės iki egzistencinės prasmės “. Ricoeuris pabrėžia, kad blogis „yra ir tikrovė, kurią padarė ir patiria žmogus dėl savo esminio labilumo“. Kitaip tariant, žmogus, susidūręs su blogio galimybe, gali būti įtrauktas į dvi skirtingas sritis:kaip agentas ar aktyvus subjektas, kuris nukreipia veiksmą, pagrįstą ketinimu, arba kaip paveiktas ar pasyvus subjektas, ir abiem atvejais tokį kritimą įtakoja silpnumo labilumas ar būklė. Jei kalbėtume ne apie labilumą, o apie jėgą, nebūtų prasmės kalbėti ne apie kritimą, o apie pasiekimą. Niekas nedrįsta apibūdinti Caligula ar Nero kaip stiprių ir žavių vyrų; galbūt su fizinėmis jėgomis, taip, bet niekada žavisi.bet niekada žavisi.bet niekada žavisi.
Net ir šiandien, susidūręs su tokiu atveju, koks buvo pranešta aukščiau - garbingas žmogus, kuris krito iš malonės, spontaniškiausiai vartojama frazė „kritimas“. Tokia situacija suvokiama ir kvalifikuojama kaip nukrypimas nuo to, kas teisinga ar norima, o tai, ko norima, tada yra gerai, gerai. Šie posakiai, susieti su simboline minties funkcija, rodo mums visuotinės tvarkos - aukštesnės, pagrindinės ar kontekstinės - sąvoką, kurioje blogis suvokiamas kaip apvažiavimas, kaip plyšimas. Aišku, kad pozityvistai, pragmatistai ir reliatyvistai tvirtina, kad nėra įrodymų apie aukštesnę ar visuotinę tvarką, kuri būtų etinis etalonas.
Bet kas paaiškina, kad gerai išsilavinęs asmuo, turintis garbingą karjerą, gali pasiekti tokias perviršis, kaip padaryti nesąžiningą nusikaltimą ar įsitraukti į nepriekaištingą elgesį? Šiuo aiškinamuoju bandymu mes pradėsime nuo šių prielaidų: 1. Visi sąmoningi žmogaus veiksmai yra tyčiniai arba kyla iš sprendimo, nors toks ketinimas nėra pakankamai aiškus arba toks sprendimas yra skubotas ar gremėzdiškas; 2. Tikslas yra tai, kas suaktyvina ketinimą atsiskleisti veiksmui; jei tikslas yra patrauklus ar pagrįstas, egzistuoja ketinimus skatinanti motyvacija; ir 3. Asmuo savo noru imasi rizikingų veiksmų arba priima esminius sprendimus tiek, kiek tokie veiksmai ar sprendimai yra susiję su jų pagrindinėmis reikšmėmis ir vertinimais.Mes papildome šią pirmąją dalį etika pasižyminčio garsaus filosofo Fernando Savaterio kūrinio „Pasirinkimo vertė“ citata: „… kiekvieno veiksmo priežastis visada yra laisva valia, kuri nusprendžiama dėl priežasties, o ne priežastis. tas pats “.
Pirmosios dvi sąlygos susieja veiksmą su ketinimu ir tikslu, o iš tikrųjų nėra jokio ketinimo, kuris jį atskleistų, ir ketinimas aktyvuojamas atsižvelgiant į tikslą ar norą, kuris jį motyvuoja. Trečioji prielaida mums paaiškina, kodėl žmonės sugeba priimti tam tikrus svarbius ar esminius sprendimus arba imtis rizikingų veiksmų: jie tai daro remdamiesi pagrindinėmis savo gyvenimo prasmėmis ir vertinimais. Pirmos dvi patalpos yra beveik nereikšmingos: jei taip atsitinka, tai išeina; bent jau yra tam tikras teorinis susitarimas. Bet kai mes kalbame apie gyvenimą, jo reikšmes ir vertybes, čia iškyla kompleksas ir prasideda komplikacijos, nes minėtasis Savateris mums sako, kad „gyvenimas, kurį stengiamės išsaugoti ir įamžinti, nėra paprastas biologinis procesas, simbolių tapimas “, tai yra,reikšmių ir vertinimų su prasmės samprata, tuo, kas peržengia visus pasiekimus ir visas ribas. Čia ateina į galvą garsioji Maurice'o Merleau-Ponty frazė: "Žmogus yra būtybė, pasmerkta prasmei". Pats Savateris prie šio klausimo prideda paslaptį, kalbėdamas minėtame veikale apie „… neįveikiamus virš visų palankius simbolius ir palieka juos atvirus“. Kalbant apie gyvenimo dalykus, Savateris mums sako: „daiktai yra ne kokie jie yra, bet tai, ką jie mums reiškia“, pabrėždami, kad žmonės „ne tik naudoja daiktus, bet ir suteikiame jiems vertę“… ir suteikdami jiems vertę, mes jiems suteikiame svarbą.Pats Savateris prie šio klausimo prideda paslaptį, kalbėdamas minėtame veikale apie „… neįveikiamus virš visų palankius simbolius ir palieka juos atvirus“. Kalbant apie gyvenimo dalykus, Savateris mums sako: „daiktai yra ne kokie jie yra, bet tai, ką jie mums reiškia“, pabrėždami, kad žmonės „ne tik naudoja daiktus, bet ir suteikiame jiems vertę“… ir suteikdami jiems vertę, mes jiems suteikiame svarbą.Pats Savateris prie šio klausimo prideda paslaptį, kalbėdamas minėtame veikale apie „… neįveikiamus virš visų palankius simbolius ir palieka juos atvirus“. Kalbant apie gyvenimo dalykus, Savateris mums sako: „daiktai yra ne kokie jie yra, bet tai, ką jie mums reiškia“, pabrėždami, kad žmonės „ne tik naudoja daiktus, bet ir suteikiame jiems vertę“… ir suteikdami jiems vertę, mes jiems suteikiame svarbą.
Tęsdami siūlomą aiškinamąjį bandymą, dabar pasakysime, kad prieš realų kritimą pirmiausia įvyksta simbolinis kritimas arba kad pirmasis - tikrasis kritimas - yra tiesioginė antrojo, kuris yra savotiškas lūžis ar lūžis egzistencinėje padėtyje, pasekmė. asmens. Pažiūrėkime, mes gyvename panirę - šiek tiek daugiau, kiti mažiau - formaliose ir neformaliose vaidmenų, susietų su statusu, protokolais ir lūkesčiais, rinkinyje ir dalyvaujame simboliniuose žaidimuose, kuriuos suaktyvina kalba - simbolinės minties funkcijos „veikimas“ atspindys. - veikiamos žmonių sąveikos ir vertybinių operacijų, kurios kartais prerogatyvomis ir kitu atveju virsta skolomis ar įsipareigojimais, kartais priverstiniais ar nepageidaujamais. Tam tikroje aplinkoje tokie žmonių santykiai ritualizuojami per susitikimus, banketus ir protokolinius veiksmus,kur obligacijos, susijusios su lojalumo korespondencijos lūkesčiais, kuriamos ir sustiprinamos, niuansuojamos ir sustiprinamos mėgaujantis subtilybėmis.
Etikos požiūriu vieni iš sudėtingiausių socialinių žaidimų yra tie, kurie susiję su žavėjimusi, kuriuos Savateris laiko vienu iš penkių pagrindinių motyvų, skatinančių žmogaus norą ir ketinimą, tipų. Anot filosofo, malonumai reiškia „kultūrinius patobulinimus ir simbolinį praturtėjimą“, kai tai, kas skatina „nėra poreikio tenkinimas ir poreikio pavertimas dorybe, bet prabanga“. Jie yra atliekų sisteminimas ir ritualizavimas. Ir tokie simboliniai žaidimai, pagrįsti malonumu, generuoja „įsivaizduojamas malonybes, tokias pat svarbias kaip biologinis paruošimas“. Taigi tie, kurie gyvena sumaišyti tam tikruose socialiniuose žaidimuose, kuriuos papildo gardumynai, gali lengvai patekti į tam tikrus socialinius ir kultūrinius spąstus, pagrįstus kompromituojančiais lūkesčiais ir ištikimybe.Esant tokiai sudėtingai situacijai, bet kada gali atsitikti avarija, įvykti netikėtai.
Taigi priartėjame prie norimo atsakymo. Tas garbingas valdovas - arba garbinga ponia - tiesiog pateko ten, kur nenorėjo ar neketino patekti: Aegina, paslaptinga sala, apie kurią pranešė Aristotelis, kurią citavo Savateris žurnale „Drąsos pasirinkti“. O kas jus ten vedė? Na, paaiškina Estagiro filosofas… "atsitiktinai pateko į Aeginą, kai nenorėjo ten eiti, bet jį paėmė audra arba piratai" (tai yra: aplinka ir jos įtaka kiti). Ir būtent tai, kad sudėtingas santykis ir sandoriai gyvenime, kuriame vaidinami tam tikri vaidmenys, gali sukelti kompromituojančias situacijas. Mėgavimasis malonumu garbina galią, pinigus ir malonumą, o malonumas daro svaiginantį poveikį, o girtavimo debesys supranta. IR,Jei buvo pasiektas daugiau nei trumpalaikis girtavimas su jėga, pinigais ir malonumais, priklausomybė nuo malonumo, tada supratimas ne tik pasidarė aptemęs, bet ir nesąmoningai bei nepageidaujamai atsirado įsipareigojimas ištikimybei blogiui, tai suprato kaip nuokrypį, kaip plyšimą to, kas teisinga, su tuo, kas geriausiai tinka tam, kokie esame ir kokie esame. Taigi asmuo, turintis kilmingumą ar ne, neabejotinai apsigyveno Aeginoje.
Ir galbūt viskas prasideda nuo tam tikrų įpročių ar mąstymo, elgesio ir reagavimo į gyvenimo situacijas būdų. Įpročiai mus apibūdina, o palikę tam tikrus įpročius mes pradedame nebebūti tokiais, kokie buvome. Tuo tikslu išmintingasis Paskalis sakė: «Jie sako, kad įprotis yra antra prigimtis. Kas vis dėlto žino, jei gamta pirmiausia nėra įprotis… »
Kelias į blogį arba į moralinį bankrotą prasideda „bandymu ir klydimu“, iš kurių pirmieji yra nekalti išbandymai ar paprasti žaidimų susipriešinimai. Nuo pat mažens jaučiamės susidomėję ir prigimtiniu noru sužinoti, tyrinėti savo aplinką ir kitus dalykus. Tai vadinama smalsumu. Psichologijoje smalsumas suprantamas kaip varomoji jėga, kaip kažkas, kas mus varo arba sukuria mumyse požiūrį ir elgesį paieškoje. Šis požiūris palaikomas visą gyvenimą kaip mokymosi aktyvatorius. To siekdami mes įgyjame žinių, patirties ir pojūčių. Ir visada rasime tai, kas mums keista ar sukelianti mumyse norą sužinoti ir ne tik gauti žinių, bet ir patirti pojūčius.
Taip pat nuo vaikystės žaidimą atradome kaip veiklą, kuri domėsis visą gyvenimą. Žaidimas yra pirmoji vaiko struktūruota veikla, pirmiausia išreikšta balais, kai kiekvienas vaikas elgiasi iš principo rimtai ir iš žaidimo gauna pasitenkinimą, mėgaudamasis bendru džiaugsmu. Tuomet žaidimas taps kažkas, ko vaikas, vėliau jaunas žmogus, o vėliau tas pats suaugęs asmuo, ir toliau ieškos kaip malonumo progos. O užgaida? Užgaidomis suprantame bet kokį variantą, kuris įgyvendinamas pagal asmeninę užgaidą, kaip kažką be pagrįsto pagrindo. Žodynas taip pat apibūdina jį kaip kažko troškimo patenkinimą, net jei to nereikia. Pagal plačiausią socialinę konvenciją visi turime teisę turėti užgaidų ir net jas vykdyti,tol, kol jie neperžengia priimtinumo ribų ar normų. Ir šiuo atveju paprastai standartai yra lengvi, lankstūs. Daugelis užgaidų nurodo ką nors nereikšmingą ar beprasmišką, tačiau kai kurios užgaidos gali virsti klaidomis ir netgi su apgailėtinomis pasekmėmis.
Bendrai svarstant apie smalsumą, žaidimą ir užgaidas, susijusias su užgaidomis, mes pasiekiame kitą elgesio tipą: piktadarys - tokia žaidimo forma, kuri lengvai mus pateikia su tipiškais balais labai arti pilkosios vietos, kur ji yra - daugiau čia ar už jos ribų, todėl yra difuzinė riba, skirianti gėrį nuo blogo, arba painiojanti gėrį su blogiu. Nusikaltimas yra užgaidos kaimynas, nes abu sutampa ir atsiranda užgaidos, įvykio; kažkas nepagrįsto ar pagrįsto. Šio tipo žaidimų problema yra ta, kad ketinimas yra dviprasmiškas arba nėra visiškai aiškus žaidimą pradedančiam asmeniui, taip pat ne kitiems dalyviams ar stebėtojams, taigi ir tikslas nėra aiškus. Ketinimas yra savarankiškas kintamasis, nes jis priklauso nuo subjekto valios ir laisvo sprendimo. Šio tipo žaidimuoserezultatas elgiasi kaip kintamasis, priklausantis nuo tikslo, kai jis yra aiškus, ir kaip nepriklausomas kintamasis, taigi, esant netikėtumams ar netikėtumui, kai tikslas nėra aiškus.
Net suaugusieji - ir net vyresni suaugusieji - ir toliau jaučia ryšį su žaidimu, o kartais daro balus neaiškindami tikslo. Žaidimas yra naudingas ir netgi būtinas mūsų poilsiui, tačiau joks socialinis žaidimas nėra nekaltas, nes su juo visada yra susijęs ketinimas ir tikslas, net jei jie yra paslėpti. Klaidingo žaidimo atveju - be aiškaus ketinimo ar tikslo - kai pradedantysis ar aktyvusis žaidimo subjektas tam tikru aiškumu suvokia galimą blogą ar nepatogų rezultatą, gali įvykti vienas iš dviejų dalykų: kad pradedantysis subjektas nusprendžia dominuoti jo samprotavimas - grįžti atgal į laiką ar nepasistūmėti į priekį žaidime arba kad instinktas ar instinktas dominuoja scenoje arba per iniciatoriaus ar kito dalyvio jėgą, taigi vyrauja nepageidaujamas rezultatas.
Tais atvejais, kai tikslas ar ketinimas nėra aiškūs, nes abu yra paveikti dviprasmybių, prancūzų filosofo Edgaro Morino žodžiais tariant yra „dreifai ir bifurkacijos, sukeliančios netikėtus nukrypimus“… ir netgi mirtini. Filosofas, kūrinio „Sudėtinga mintis“ autorius, pasakoja apie veiksmo ekologiją ir šiuo atžvilgiu teigia: „Kai individas imasi kokio nors veiksmo, jis pradeda vengti savo ketinimų, įeinant į sąveikų visatą ir pagaliau ją užima aplinka ta prasme, kuri gali tapti priešinga pradiniam ketinimui “. Todėl, jei elgsimės tinkamai nesusimąstydami ir nepaisysime svarbių detalių, galime atvykti, nenorėdami ir nepasiūlydami, į Aginą… paslapties salą.
Mūsų gyvenimo bagažas turi būti sąmoningai paruoštas ir visada po ranka. Niekada to neturėtų trūkti atsargiai, kantriai, saikingai, nuoširdžiai, drausmingai ir kritiškai reflektuoti.
